وهج الظلام
04-22-2008, 05:48 AM
خصوصية خلق الزهراء (عليها السلام)
إن خلق الزهراءعليها السلام كخلقة سائر الائمة عليهم السلام أجمعين بلطف من الله سبحانه وتعالى، حيث ميزهم في خلقهم عن سائرالناس، بما أنه يعلم انهم يعبدون الله و يخلصون الطاعة له، و خصص في خلقتهم خصيصة يمتازون بها عن سائرالخلق، كما يشهد بذلك خلقة عيسى (عليه السلام)، حيث تكلم وهو في المهد: (قَال إِنّي عَبدُاللهِ ءاتانيَ الكِتابَ وَجَعلَني نَبِيّاً)(1).
وكانت تنزل عليها الملائكة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله ويشهد بذلك الروايات المتعددة، منها: صحيحة أبي عبيدة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: "إن فاطمة عليها السلام مكثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان يأتيها جبرائيل (عليه السلام) فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيِّب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك)(2).
وكذا غيرها من الروايات الواردة في المقام(3).
وحديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام) فقد ذكر القرآن ان الملائكة حدّثت مريم ابنة عمران (وَإِذ قالَتِ الملائكَةُ يا مَريمُ إِنَّ اللهَ اصطَفاكِ وَطَهَّرك)(4).
[وهذا يدفع للغرابة في حديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام)، كما ذكر الكافي(5) ان ملكاً من الملائكة كان ينزل على الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها ويسليها ويحدثها بما يكون من الاُمور وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك وهو ما اُسمي بمصحف فاطمة (عليها السلام)] ومن المعلوم أفضلية الزهراء على مريم ابنة عمران، كما ورد في النصوص المعتبرة من ان مريم سيدة نساء عالمها وان فاطمة سيدة نساء العالمين(6).
مقام الزهراء (عليها السلام)
ويقف فضيلة الشيخ عند حديث الامام العسكري (عليه السلام) عن الزهراء (عليها السلام) والذي قال فيه (هي حجة علينا) يبين الشيخ معنى الحجة معنى الحجة قائلاً:
(كان عند الأئمة مصحف فاطمة (سلام الله عليها) وهو حجة على الائمة في بعض اُمورهم، لأن فيه علم ما كان وما يكون، كما في الرواية الواردة عن الامام الصادق (عليه السلام): (وعندنا مصحف فاطمة...)(7)، وأما كمالات النبي (صلى الله عليه وآله) وأميرالمؤمنين (عليه السلام) والزهراء (سلام الله عليها) كلٌ في رتبة مقام نفسه تامة، إلا أن رتبة أحدهم بالاضافة الى الآخر مختلفة، فرتبة النبوة متقدمة على رتبة الوصاية، ورتبة الوصاية متقدمة على رتبة الكفاءة المذكورة في الحديث الوارد في حقها. فكما لا يعني قوله تعالى في آية المباهلة: (وَأنفُسَنا وأنفُسَكم)( ثبوت النبوة لأمير المؤمنين (عليه السلام) كذلك لا يعني الحديث المذكور في حق الزهراء (عليها السلام) وأنها كفء لعلي (عليه السلام) وأن علياً (عليه السلام) كفء لها (عليها السلام) لا يدل على أن لها (عليها السلام) رتبة الوصاية، وكذا ما ورد في حقها من قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحق الزهراء (سلام الله عليها) وأنها روحه التي بين جنبيه لا يدل على أن لها (سلام الله عليها) رتبة النبوة.
وأما الامتحان المذكور في زيارة الزهراء (عليها السلام) فالمراد به علم الله بما يجري عليها وصبرها على جميع الابتلاءات السابقة على وجودها المادي الخارجي مما أوجب إعطاءها المقام الخاص بها كما هو جار في سائر الائمة (عليهم السلام)، ويدل على ذلك جملة من الأدلة، منها ما ورد في حقهم في دعاء الندبة المعروف المشهور)(9).
والزهراء (عليها السلام) ليلة القدر فمن عرفها (عليها السلام) أدرك ليلة القدر، لأنه لما كانت السيدة الزهراء (عليها السلام) جامعة لعلوم القرآن وكانت ليلة القدر ظرفاً لنزول القرآن صح القول بأن الزهراء (عليها السلام) هي ليلة القدر(10).
ولقد حلّّّ الرزء بها
هذه الزهراء (عليها السلام) وهذه لمحة من مكانتها عند الله بل ورد الخبر في الاثر عن الباري جل وعلا انه قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا احمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا فاطمة لما خلقتكما)(11)، ومع اطباق الجميع على هذا الأمر إلا أنه تظافر الظلم عليها بمجرد رحيل والدها وما أقسى الظلم الواقع عليها وهي عزيزة الله وعزيزة والدها!
قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام)
يرى فضيلة الشيخ (دام ظله) انه ينبغي لكل مؤمن أن يعرف قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام) بالتفصيل(12).
وإذ ذلك نستعرض ظلاماتها بنحو الاجمال وعلى القارئ أن يراجع الكتب المفصَّلة في الموضوع.
(1) غصب فدك:
ونهبوا منها (عليها السلام) فدك التي ورثتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وردّوا شهادة الصحابة العدول بحجة ان الأنبياء لاتورث، وهذا ما أثبته أصحاب الجبت والطاغوت كالهيثمي في مجمع الفوائد (ج9، ص49) والبلاذري في فتوح البلدان (ص42) والبيهقي في السنن الكبرى (ج6، ص301)، وأبي الفداء في تاريخه (ج1، ص168) وغيرهم.
(2) الهجوم على دار الزهراء (عليها السلام):
وما كفاهم ذلك بل جمعوا شرّ خلق الله وجاؤوا الى دار الزهراء (عليها السلام) واقتحموا الدار، إذ كسر الثاني بابها الذي كان يستأذن الرسول (صلى الله عليه وآله) في الدخول منه.
(3) حرق بيت فاطمة:
تنقل مصادر الفريقين ان القوم بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله) هجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأضرموا فيه النار، وروى خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفين كـ: ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (ج1، ص30) والبلاذري في أنساب الأشراف (ج1، ص586) وابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (ج5، ص12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهيم في ديوانه (ج1، ص75، طبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة).
(4) ضرب الزهراء (عليها السلام):
ولم يكتفِ الثاني بالهجوم على الدار واحراقها بل رفع السيف من غمده ووجأ به جنبها، ولما صرخت (سلام الله عليها) رفع السوط فضرب به ذراعها،حتى صاحت (عليها السلام): (يا أبتاه) وقد نقل خبر الضرب عبدالقاهرالاسفرائيني في ترجمة النظام من كتاب الفرق بين الفرق (ص107).
(5) كسر ضلعها:
ولما ضربها (لعنه الله) ألجأها الى عضادة بيتها، فدفعها (عليها السلام)، فكسر ضلعها من جنبها، هذا ما رواه سُليم بي قيس في كتابه (ص249).
(6) انبات المسمار:
ولما ضربها اللعين وكسر ضلعها دفع الباب دفعة فعصرها (عليها السلام) ما بين الحائط والباب حتى كادت روحها أن تخرج من شدّة العصر فنبت فيها مسمار من الباب، ونبع الدم من صدرها ومن ثدييها كما أورده الحائري في الكوكب الدري (ج1، ص149).
(7) إسقاط جنينها المحسن (عليه السلام):
وإثر كسر الضلع وانبات المسماروعصرها بين الباب والحائط أسقطت (عليها السلام) جنينها من بطنها، وهذا ما كثر ذكره في مصادر المخالفين كـ: ميزان الاعتدال للذهبي(ج1، ص139) ولسان الميزان لا بن حجر (ج1، ص292) والوافي بالوفيات للصفدي (ج5، ص347) وغيرهم الكثير.
( بيت الأحزان:
وإثر كل ذلك الظلم الذي حلّ عليها ظلت محزونة مكروبة باكية حتى سمع أهل المدينة بكاءها فصنع لها الامام علي (عليه السلام) بيتاً كانت تلجأ له لتعيش وجعها بما جرى عليها، عُرف ببيت الأحزان.
إن خلق الزهراءعليها السلام كخلقة سائر الائمة عليهم السلام أجمعين بلطف من الله سبحانه وتعالى، حيث ميزهم في خلقهم عن سائرالناس، بما أنه يعلم انهم يعبدون الله و يخلصون الطاعة له، و خصص في خلقتهم خصيصة يمتازون بها عن سائرالخلق، كما يشهد بذلك خلقة عيسى (عليه السلام)، حيث تكلم وهو في المهد: (قَال إِنّي عَبدُاللهِ ءاتانيَ الكِتابَ وَجَعلَني نَبِيّاً)(1).
وكانت تنزل عليها الملائكة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله ويشهد بذلك الروايات المتعددة، منها: صحيحة أبي عبيدة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: "إن فاطمة عليها السلام مكثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان يأتيها جبرائيل (عليه السلام) فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيِّب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك)(2).
وكذا غيرها من الروايات الواردة في المقام(3).
وحديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام) فقد ذكر القرآن ان الملائكة حدّثت مريم ابنة عمران (وَإِذ قالَتِ الملائكَةُ يا مَريمُ إِنَّ اللهَ اصطَفاكِ وَطَهَّرك)(4).
[وهذا يدفع للغرابة في حديث الملائكة مع الزهراء (عليها السلام)، كما ذكر الكافي(5) ان ملكاً من الملائكة كان ينزل على الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة أبيها ويسليها ويحدثها بما يكون من الاُمور وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك وهو ما اُسمي بمصحف فاطمة (عليها السلام)] ومن المعلوم أفضلية الزهراء على مريم ابنة عمران، كما ورد في النصوص المعتبرة من ان مريم سيدة نساء عالمها وان فاطمة سيدة نساء العالمين(6).
مقام الزهراء (عليها السلام)
ويقف فضيلة الشيخ عند حديث الامام العسكري (عليه السلام) عن الزهراء (عليها السلام) والذي قال فيه (هي حجة علينا) يبين الشيخ معنى الحجة معنى الحجة قائلاً:
(كان عند الأئمة مصحف فاطمة (سلام الله عليها) وهو حجة على الائمة في بعض اُمورهم، لأن فيه علم ما كان وما يكون، كما في الرواية الواردة عن الامام الصادق (عليه السلام): (وعندنا مصحف فاطمة...)(7)، وأما كمالات النبي (صلى الله عليه وآله) وأميرالمؤمنين (عليه السلام) والزهراء (سلام الله عليها) كلٌ في رتبة مقام نفسه تامة، إلا أن رتبة أحدهم بالاضافة الى الآخر مختلفة، فرتبة النبوة متقدمة على رتبة الوصاية، ورتبة الوصاية متقدمة على رتبة الكفاءة المذكورة في الحديث الوارد في حقها. فكما لا يعني قوله تعالى في آية المباهلة: (وَأنفُسَنا وأنفُسَكم)( ثبوت النبوة لأمير المؤمنين (عليه السلام) كذلك لا يعني الحديث المذكور في حق الزهراء (عليها السلام) وأنها كفء لعلي (عليه السلام) وأن علياً (عليه السلام) كفء لها (عليها السلام) لا يدل على أن لها (عليها السلام) رتبة الوصاية، وكذا ما ورد في حقها من قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحق الزهراء (سلام الله عليها) وأنها روحه التي بين جنبيه لا يدل على أن لها (سلام الله عليها) رتبة النبوة.
وأما الامتحان المذكور في زيارة الزهراء (عليها السلام) فالمراد به علم الله بما يجري عليها وصبرها على جميع الابتلاءات السابقة على وجودها المادي الخارجي مما أوجب إعطاءها المقام الخاص بها كما هو جار في سائر الائمة (عليهم السلام)، ويدل على ذلك جملة من الأدلة، منها ما ورد في حقهم في دعاء الندبة المعروف المشهور)(9).
والزهراء (عليها السلام) ليلة القدر فمن عرفها (عليها السلام) أدرك ليلة القدر، لأنه لما كانت السيدة الزهراء (عليها السلام) جامعة لعلوم القرآن وكانت ليلة القدر ظرفاً لنزول القرآن صح القول بأن الزهراء (عليها السلام) هي ليلة القدر(10).
ولقد حلّّّ الرزء بها
هذه الزهراء (عليها السلام) وهذه لمحة من مكانتها عند الله بل ورد الخبر في الاثر عن الباري جل وعلا انه قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا احمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا فاطمة لما خلقتكما)(11)، ومع اطباق الجميع على هذا الأمر إلا أنه تظافر الظلم عليها بمجرد رحيل والدها وما أقسى الظلم الواقع عليها وهي عزيزة الله وعزيزة والدها!
قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام)
يرى فضيلة الشيخ (دام ظله) انه ينبغي لكل مؤمن أن يعرف قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام) بالتفصيل(12).
وإذ ذلك نستعرض ظلاماتها بنحو الاجمال وعلى القارئ أن يراجع الكتب المفصَّلة في الموضوع.
(1) غصب فدك:
ونهبوا منها (عليها السلام) فدك التي ورثتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وردّوا شهادة الصحابة العدول بحجة ان الأنبياء لاتورث، وهذا ما أثبته أصحاب الجبت والطاغوت كالهيثمي في مجمع الفوائد (ج9، ص49) والبلاذري في فتوح البلدان (ص42) والبيهقي في السنن الكبرى (ج6، ص301)، وأبي الفداء في تاريخه (ج1، ص168) وغيرهم.
(2) الهجوم على دار الزهراء (عليها السلام):
وما كفاهم ذلك بل جمعوا شرّ خلق الله وجاؤوا الى دار الزهراء (عليها السلام) واقتحموا الدار، إذ كسر الثاني بابها الذي كان يستأذن الرسول (صلى الله عليه وآله) في الدخول منه.
(3) حرق بيت فاطمة:
تنقل مصادر الفريقين ان القوم بعد رحيل الرسول (صلى الله عليه وآله) هجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأضرموا فيه النار، وروى خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفين كـ: ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (ج1، ص30) والبلاذري في أنساب الأشراف (ج1، ص586) وابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (ج5، ص12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهيم في ديوانه (ج1، ص75، طبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة).
(4) ضرب الزهراء (عليها السلام):
ولم يكتفِ الثاني بالهجوم على الدار واحراقها بل رفع السيف من غمده ووجأ به جنبها، ولما صرخت (سلام الله عليها) رفع السوط فضرب به ذراعها،حتى صاحت (عليها السلام): (يا أبتاه) وقد نقل خبر الضرب عبدالقاهرالاسفرائيني في ترجمة النظام من كتاب الفرق بين الفرق (ص107).
(5) كسر ضلعها:
ولما ضربها (لعنه الله) ألجأها الى عضادة بيتها، فدفعها (عليها السلام)، فكسر ضلعها من جنبها، هذا ما رواه سُليم بي قيس في كتابه (ص249).
(6) انبات المسمار:
ولما ضربها اللعين وكسر ضلعها دفع الباب دفعة فعصرها (عليها السلام) ما بين الحائط والباب حتى كادت روحها أن تخرج من شدّة العصر فنبت فيها مسمار من الباب، ونبع الدم من صدرها ومن ثدييها كما أورده الحائري في الكوكب الدري (ج1، ص149).
(7) إسقاط جنينها المحسن (عليه السلام):
وإثر كسر الضلع وانبات المسماروعصرها بين الباب والحائط أسقطت (عليها السلام) جنينها من بطنها، وهذا ما كثر ذكره في مصادر المخالفين كـ: ميزان الاعتدال للذهبي(ج1، ص139) ولسان الميزان لا بن حجر (ج1، ص292) والوافي بالوفيات للصفدي (ج5، ص347) وغيرهم الكثير.
( بيت الأحزان:
وإثر كل ذلك الظلم الذي حلّ عليها ظلت محزونة مكروبة باكية حتى سمع أهل المدينة بكاءها فصنع لها الامام علي (عليه السلام) بيتاً كانت تلجأ له لتعيش وجعها بما جرى عليها، عُرف ببيت الأحزان.